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習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)：“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。”中國(guó)式現(xiàn)代化理論從中國(guó)特色、本質(zhì)要求、戰(zhàn)略安排、重大原則等多維度闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化，成為標(biāo)識(shí)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的理論體系，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了理論遵循。

堅(jiān)持普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一

正確把握普遍和特殊的辯證關(guān)系是現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)焦點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，普遍性與特殊性相互依存，普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含著普遍性。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色”。中國(guó)式現(xiàn)代化理論堅(jiān)持普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)世界既有多樣性又具有統(tǒng)一性，遵循歷史整體運(yùn)行普遍性與各民族自身發(fā)展特殊性相統(tǒng)一的規(guī)律。西方現(xiàn)代化理論把特殊當(dāng)作一般，奉行“一元論”“主客二分”哲學(xué)思維，標(biāo)榜西方價(jià)值的普世性和西方道路的唯一性，將特定歷史條件下的發(fā)展模式和軌跡進(jìn)行“普世性”闡釋?zhuān)鳛榉胖暮６詼?zhǔn)的先驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)，混淆了普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系。作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民堅(jiān)持普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了一條康莊大道。

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐中，遵循人類(lèi)現(xiàn)代化一般發(fā)展規(guī)律，以全新視野和實(shí)踐，深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中既深刻展示出馬克思主義世界歷史理論所揭示的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化一般規(guī)律，證明社會(huì)形態(tài)跨越論的科學(xué)性，又以中國(guó)式現(xiàn)代化的示范效應(yīng)，全面發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)。中國(guó)式現(xiàn)代化是在“世界歷史”中走出來(lái)的代表“中國(guó)歷史”獨(dú)特性的現(xiàn)代化道路，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主，充分激發(fā)全體人民的主人翁精神的現(xiàn)代化道路，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化在多重現(xiàn)代化任務(wù)疊加歷史境遇中，以“整體性?xún)?nèi)生型并聯(lián)式”現(xiàn)代化，超越西方傳統(tǒng)“串聯(lián)式”現(xiàn)代化發(fā)展歷程，站在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化理論制高點(diǎn)。

堅(jiān)持人民性與世界性的辯證統(tǒng)一

價(jià)值是思想理論的凝練。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”。中國(guó)式現(xiàn)代化理論所蘊(yùn)含的堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化價(jià)值取向、“全人類(lèi)共同價(jià)值”理念、“人自由而全面的發(fā)展”價(jià)值追求和各國(guó)人民一律平等共同進(jìn)步的正義法則，為闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化提供了鮮明的價(jià)值立場(chǎng)。西方現(xiàn)代化理論建立在“資本”擴(kuò)張實(shí)踐邏輯基礎(chǔ)上，充斥著“兩極分化”邏輯、“物質(zhì)主義”邏輯、“異化”邏輯和“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，在國(guó)家內(nèi)部引發(fā)了兩極分化、貧富差距以及社會(huì)生產(chǎn)的總體性危機(jī)，在國(guó)際上加劇了地區(qū)發(fā)展的不公平性、非均衡性和不可持續(xù)性。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向。區(qū)別于西方社會(huì)財(cái)富是“以直接生產(chǎn)者的完全貧困化為代價(jià)而取得的”，中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)共同富裕的新型制度文明。黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，這回答了“實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化到底為了誰(shuí)”的問(wèn)題，從現(xiàn)代化推進(jìn)立場(chǎng)和歸宿上明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)式現(xiàn)代化以為了人民為根本、以依靠人民為動(dòng)力、以造福人民為目標(biāo)，是不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，使中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方“資本”邏輯驅(qū)動(dòng)的弊端，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化人民性?xún)r(jià)值邏輯。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。從文明形態(tài)特征看，堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路等構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的主要特征，體現(xiàn)了對(duì)西方資本“單向度”文明的歷史性超越。從文明格局看，中國(guó)式現(xiàn)代化秉持“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”，以構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為價(jià)值目標(biāo)，以平等互利合作共贏為國(guó)際關(guān)系價(jià)值準(zhǔn)則，超越了“西方中心論”“文明沖突論”“零和博弈論”思維定勢(shì)，為世界歷史發(fā)展開(kāi)辟了新的解釋范式與實(shí)踐樣態(tài)。

堅(jiān)持長(zhǎng)期性與階段性的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果”。以大歷史觀審視，中國(guó)式現(xiàn)代化理論形成于中華民族追求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與民族復(fù)興的宏闊歷史場(chǎng)景，是在經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的反復(fù)過(guò)程中，體現(xiàn)出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)長(zhǎng)期性與具體生產(chǎn)力發(fā)展階段性水平的辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論理論成果。

堅(jiān)持長(zhǎng)期性，以推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興為主題。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在民族危機(jī)下，中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技”“變通自強(qiáng)”“維新變法”等諸多流變，最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨破解中國(guó)現(xiàn)代化的理論之困。中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興為奮斗目標(biāo)，在現(xiàn)代化理論和實(shí)踐上創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持一張藍(lán)圖繪到底，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)路徑日益清晰。在戰(zhàn)略目標(biāo)體系上，從“工業(yè)化”“四個(gè)現(xiàn)代化”到“小康”“全面小康”再到“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略目標(biāo)的持續(xù)進(jìn)階，70余年間14個(gè)“五年規(guī)（計(jì)）劃”，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化長(zhǎng)期、中期和短期目標(biāo)持續(xù)進(jìn)階的“中國(guó)之治”。

堅(jiān)持階段性，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與社會(huì)主義基本矛盾協(xié)同演進(jìn)。堅(jiān)持矛盾分析的辯證觀點(diǎn)，根據(jù)“社會(huì)主要矛盾”的歷史演化和階段性特點(diǎn)，實(shí)事求是地作出現(xiàn)代化階段性規(guī)劃，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。黨的八大明確提出：“國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾。”在“把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)”“實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科學(xué)技術(shù)四個(gè)現(xiàn)代化”等目標(biāo)指引下，我國(guó)在發(fā)展中國(guó)家率先迅速建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，奠定了現(xiàn)代化牢固的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。黨的十一屆六中全會(huì)作了進(jìn)一步提煉：“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”聚焦解決溫飽問(wèn)題和小康問(wèn)題，從1987年黨的十三大報(bào)告提出“三步走”戰(zhàn)略到1997年黨的十五大報(bào)告首次規(guī)劃了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，再到2002年黨的十六大提出在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，明確了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，現(xiàn)代化目標(biāo)接續(xù)遞進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了快速發(fā)展的物質(zhì)條件。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這一階段，經(jīng)濟(jì)體系從傳統(tǒng)邁進(jìn)現(xiàn)代，發(fā)展類(lèi)型從高速度轉(zhuǎn)向高質(zhì)量，分兩個(gè)階段對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行戰(zhàn)略部署，強(qiáng)化推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。

黨的二十大報(bào)告提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的使命任務(wù)。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。中國(guó)式現(xiàn)代化理論將在中華民族偉大復(fù)興光明大道中續(xù)寫(xiě)人類(lèi)文明新形態(tài)的嶄新華章。